خانقاہ مار موسیٰ الحبشی

دو قدیم ترین باقی ماندہ ڈھانچے غالباً رومی دیدبان مینار تھے جو تدمر سے دمشق جانے والی سڑک کی حفاظت کرتے تھے، اور خانقاہ ان میں سے ایک کی بنیادوں پر قائم ہے۔ مخطوطات اور سکوں کے شواہد، نیز قریبی چٹانوں میں تارکِ دنیا راہبوں کے غار، چھٹی صدی میں اس کی بنیاد کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ جرمن ویکیپیڈیا پہلا دستاویزی ذکر 586 بتاتا ہے؛ انگریزی ویکیپیڈیا چھٹی صدی کے ایک مخطوطے کا حوالہ دیتا ہے جس میں صوبۂ دمشق میں نطفہ کے مشرق میں “موشے کی خانقاہ” کا ذکر ہے۔ چودہویں صدی کے آخر تک یہ خانقاہ ایک اسقف کا مرکز تھی۔

گیارہویں اور بارہویں صدی ترقی کا دور تھا: خانقاہ کو وسعت دی گئی اور قلعہ بند کیا گیا اور گرجا پر بار بار نقش و نگار بنائے گئے۔ کتبات گرجا کی ازسرِنو تعمیر کو 1058 کا بتاتے ہیں۔ بڑا مینار بارہویں صدی میں، غالباً 1138 اور 1157 کے زلزلوں کے بعد، عمدہ تراشیدہ پتھروں سے دوبارہ بنایا گیا۔ سولہویں صدی میں ایک اور بڑی ازسرِنو تعمیر ہوئی؛ عربی ویکیپیڈیا اس کا سال 1556 بتاتا ہے۔

خانقاہی زندگی کے خاتمے کے وقت پر مآخذ متفق نہیں۔ جرمن ویکیپیڈیا کہتا ہے کہ یہ سترہویں صدی میں ختم ہوئی؛ انگریزی ویکیپیڈیا کہتا ہے کہ پندرہویں صدی سے وقفے وقفے سے سرگرمی کے بعد انیسویں صدی میں خانقاہ ترک کر دی گئی، اور 1838 میں اس مقام پر سریانی آبادی کی موجودگی کا ذکر کرتا ہے۔[1][2][3]

تباہ شدہ رومی قلعے کو ایک چھوٹی باسیلیکا میں تبدیل کیا گیا، جو طویل عرصے تک خانقاہ کی واحد عمارت رہی؛ راہب آس پاس کے غاروں میں رہتے تھے۔ گرجا کے دیواری نقوش 1058 اور 1208 کے درمیان تین تہوں میں ایک دوسرے کے اوپر بنائے گئے، جنہیں عربی ویکیپیڈیا 1058 کے بعد، 1090 اور 1208 کا قرار دیتا ہے۔ چونکہ اوپری تہوں کے کچھ حصے گر چکے ہیں، اس لیے تینوں تہوں کے حصے دکھائی دیتے ہیں۔

بارہویں صدی میں مینار کی ازسرِنو تعمیر، جس میں احتیاط سے تراشا گیا پتھر اور زمینی منزل پر محرابی چھت ہے، پیشہ ور معماروں کی نشاندہی کرتی ہے۔ احیا کے ساتھ نئی عمارتیں بنیں: دیر الحقب، جو قدرتی غاروں کو استعمال کرتے ہوئے راہبوں اور بکریوں کے لیے بنایا گیا؛ خواتین کا مکان دیر الحائک، جس میں مہمان کمرے اور سیمینار کے کمرے ہیں اور جو 1998 سے زیرِ تعمیر ہے؛ اور وادی میں ایک سابقہ گیراج جسے وسعت دی گئی۔[1][2][3]

صدیوں تک راہبوں کا ایک چھوٹا گروہ یہاں پہاڑی خلوت میں رہا۔ یہ خانقاہ چودہویں صدی کے آخر تک اسقفی مرکز رہی، جس کے بعد اسقفیہ حماہ اور ماردین اور بعد میں یروشلم اور دمشق منتقل ہو گیا۔

1982 میں اطالوی یسوعی پاولو دالولیو شام اور اس تباہ شدہ خانقاہ میں آئے؛ 1984 میں انہوں نے رضاکاروں کے ساتھ اس کی ازسرِنو تعمیر شروع کی۔ شماس ژاک مراد کے ساتھ، جو اب حمص کے آرچ بشپ ہیں، انہوں نے خانقاہی زندگی کو زندہ کیا۔ جرمن ویکیپیڈیا سریانی کیتھولک کلیسا کی سرپرستی میں خانقاہی برادری کے طور پر منظوری کو 1991 کا بتاتا ہے؛ انگریزی ویکیپیڈیا دوبارہ قیام کو 1992 کا بتاتا ہے۔ “دیر مار موسیٰ الحبشی کی الخلیل خانقاہی برادری” کے نام سے یہ مردوں اور عورتوں کی ایک دوہری برادری ہے، اور عبادت اور کام کے روایتی فرائض میں مہمان نوازی اور مکالمے کا اضافہ کرتی ہے۔ 2008 میں اس کے سات مستقل ارکان تھے، دو خواتین اور پانچ مرد، ان کے علاوہ عارضی رضاکار بھی تھے؛ جرمن ویکیپیڈیا جہاد یوسف کو صدر راہب (ایبٹ) بتاتا ہے۔

اس کی توجہ کا مرکز کلیسائی اتحاد، خاص طور پر کیتھولک اور آرتھوڈوکس مسیحیوں کے درمیان، اور مسیحی–مسلم مکالمہ ہے، جس میں ایک کتب خانہ معاون ہے۔ خود کفالت کی کوششیں نیم صحرائی حالات میں نامیاتی کاشتکاری کے ایک مرکز کی صورت اختیار کر گئیں۔ 2007 میں مار موسیٰ کے دو راہبوں نے القریتین کے قریب دیر مار الیان کی خانقاہ کو زندہ کیا۔[1][2][3]

ان دیواری نقوش کو عظیم تر شام میں قرونِ وسطیٰ کی کلیسائی آرائش کا واحد مکمل باقی ماندہ پروگرام اور شامی مکتبِ مصوری کا کلیدی ثبوت قرار دیا جاتا ہے۔ مینار سے ملنے والے برتن تقریباً سب کے سب چودہویں صدی کے ہیں اور ان میں چین کے یوآن خاندان کے دور کا لونگ چوان سیلاڈن کا ایک ٹکڑا بھی شامل ہے۔ 2009 میں رائل اونٹاریو میوزیم کے رابرٹ میسن کو خانقاہ کے قریب پتھروں کے دائرے، قطاریں اور قبریں ملیں جن کے بارے میں انہوں نے خیال ظاہر کیا کہ وہ نیو لیتھک (نئے حجری دور) کی ہو سکتی ہیں۔

نام کی اصل غیر یقینی ہے۔ خانقاہ ایک مصری صحرائی بزرگ، موسیٰ سیاہ فام، کے نام سے منسوب ہے، لیکن کچھ کتبات حضرت موسیٰ نبی کا حوالہ دیتے ہیں، اور موسیٰ سیاہ فام کے حوالے صرف سترہویں صدی میں شروع ہوتے ہیں، ممکنہ طور پر پندرہویں صدی میں حبشی راہبوں کی آمد کے بعد۔ جرمن اور عربی ویکیپیڈیا حبشہ کے ایک موسیٰ کا ذکر کرتے ہیں جو یہاں ایک غار میں گوشہ نشین رہے۔[1][2][3]

1981 میں بالائی چبوترے پر ایک کمرے کے سوا سب منہدم ہو چکے تھے؛ چیپل اب بھی کھڑا تھا اور اس کی رنگین گچ کاری اکھڑ رہی تھی، لیکن اس کی چھت اور قربان گاہ کا سائبان (سیبوریم) ایندھن کے طور پر جلا دیے گئے تھے۔ عربی ویکیپیڈیا کے مطابق بحالی 1984 سے 1991 تک جاری رہی۔ مآخذ میں عمارتوں کی حالت کے بارے میں اس کے بعد کی کوئی معلومات نہیں۔[1][3]